Главная       Продать работу       Блог       Контакты       Оплата       О нас       Как мы работаем       Регистрация       Вход в кабинет
Тех. дипломные работы
   автомобили
   спец. техника
   станки
   тех. маш.
   строительство
   электроснабжение
   пищевая промышленность
   водоснабжение
   газоснабжение
   автоматизация
   теплоснабжение
   холодильники
   машиностроение
   др. тех. специальности

Тех. курсовые работы
   автомобили
   спец. техника
   станки
   тех. маш.
   строительство
   детали машин
   электроснабжение
   газоснабжение
   водоснабжение
   пищевая промышленность
   автоматизация
   теплоснабжение
   ТММ
   ВСТИ
   гидравлика и пневматика
   машиностроение
   др. тех. специальности

Тех. дополнения
   Отчеты
   Расчетно-графические работы
   Лекции
   Задачи
   Лабораторные работы
   Литература
   Контрольные работы
   Чертежи и 3D моделирование
   Тех. soft
   Рефераты
   Общий раздел
   Технологический раздел
   Конструкторский раздел
   Эксплуатационный раздел
   БЖД раздел
   Экономический раздел
   Экологический раздел
   Автоматизация раздел
   Расчетные работы

Гум. дипломные работы
   педагогика и психология
   астрономия и космонавтика
   банковское, биржевое дело
   БЖД и экология
   биология и естествознание
   бухгалтерский счет и аудит
   военное дело
   география
   геология
   государство и право
   журналистика и СМИ
   иностранные языки
   история
   коммуникации
   краеведение
   кулинария
   культура и искусство
   литература
   экономика и торговля
   математика
   медицина
   международное отношение
   менеджмент
   политология
   музыка
   религия
   социология
   спорт и туризм
   таможенная система
   физика
   химия
   философия
   финансы
   этика и эстетика
   правознавство

Гум. курсовые работы
   педагогика и психология
   астрономия и космонавтика
   банковское, биржевое дело
   БЖД и экология
   биология и естествознание
   бухгалтерский счет и аудит
   военное дело
   география
   геология
   государство и право
   журналистика и СМИ
   иностранные языки
   история
   коммуникации
   краеведение
   кулинария
   культура и искусство
   литература
   экономика и торговля
   математика
   медицина
   международное отношение
   менеджмент
   политология
   музыка
   религия
   социология
   спорт и туризм
   таможенная система
   физика
   химия
   философия
   финансы
   этика и эстетика
   правознавство

Гум. дополнения
   Отчеты
   Расчетные работы
   Лекции
   Задачи
   Лабораторные работы
   Литература
   Контрольные работы
   Сочинения
   Гум. soft
   Рефераты

Рефераты
   Авиация и космонавтика
   Административное право
   Арбитражный процесс
   Архитектура
   Астрология
   Астрономия
   Банковское дело
   Безопасность жизнедеятельнос
   Биографии
   Биология
   Биология и химия
   Биржевое дело
   Ботаника и сельское хоз-во
   Бухгалтерский учет и аудит
   Валютные отношения
   Ветеринария
   Военная кафедра
   ГДЗ
   География
   Геодезия
   Геология
   Геополитика
   Государство и право
   Гражданское право и процесс
   Делопроизводство
   Деньги и кредит
   ЕГЭ
   Естествознание
   Журналистика
   ЗНО
   Зоология
   Издательское дело и полиграф
   Инвестиции
   Иностранный язык
   Информатика
   Информатика, программировани
   Исторические личности
   История
   История техники
   Кибернетика
   Коммуникации и связь
   Компьютерные науки
   Косметология
   Краеведение и этнография
   Краткое содержание произведе
   Криминалистика
   Криминология
   Криптология
   Кулинария
   Культура и искусство
   Культурология
   Литература : зарубежная
   Литература и русский язык
   Логика
   Логистика
   Маркетинг
   Математика
   Медицина, здоровье
   Медицинские науки
   Международное публичное прав
   Международное частное право
   Международные отношения
   Менеджмент
   Металлургия
   Москвоведение
   Музыка
   Муниципальное право
   Налоги, налогообложение
   Наука и техника
   Начертательная геометрия
   Оккультизм и уфология
   Остальные рефераты
   Педагогика
   Политология
   Право
   Право, юриспруденция
   Предпринимательство
   Прикладные науки
   Промышленность, производство
   Психология
   психология, педагогика
   Радиоэлектроника
   Реклама
   Религия и мифология
   Риторика
   Сексология
   Социология
   Статистика
   Страхование
   Строительные науки
   Строительство
   Схемотехника
   Таможенная система
   Теория государства и права
   Теория организации
   Теплотехника
   Технология
   Товароведение
   Транспорт
   Трудовое право
   Туризм
   Уголовное право и процесс
   Управление
   Управленческие науки
   Физика
   Физкультура и спорт
   Философия
   Финансовые науки
   Финансы
   Фотография
   Химия
   Хозяйственное право
   Цифровые устройства
   Экологическое право
   Экология
   Экономика
   Экономико-математическое мод
   Экономическая география
   Экономическая теория
   Этика
   Юриспруденция
   Языковедение
   Языкознание, филология

Главная > Рефераты > Религия и мифология
Название:
Проблема свободы воли в исламе

Тип: Рефераты
Категория: Рефераты
Подкатегория: Религия и мифология

Цена:
0 грн



Подробное описание:

М. Т. Якупов

Исламское вероучение вызывало крайне противоречивую оценку с первых же своих шагов и продолжает быть основой формирования неоднозначных подходов и в современную эпоху. Например, задолго до 11 сентября 2001 г. было отмечено, что ислам в связи с безволием правоверных вызывает агрессивность, которая тогда выразилась в форме газавата [10, 184]. Современные оценки природы арабо-исламской цивилизации, сделанные в свете последних событий, проявляют еще более негативный подход к мусульманскому вероучению. Например, Арье Барац прямо указывает, что тому, кто родился арабом, необходимо просто отказаться от религии и даже от своей национальной принадлежности [2, 9].

Среди множества оппонентов негативного восприятия ислама необходимо отметить В. С. Соловьева. Мыслитель доказывал, что, согласно учению Мухаммеда, «окончательная судьба человека определяется не исключительно религиозным, а религиозно-нравственным условием» [8]. Современный исследователь Ф. Шюон также увидел в мусульманстве бытие таких морально-этических начал, которые позволяют религии играть прогрессивно-конструктивную роль не только в Средневековье, но и в современных условиях. По его мнению, Коран доводит до мусульман такую картину мира, которая позволяет правоверным «растопить» осколки небесной мелодии и освободить «таящуюся в них музыку» [11, 97].

Одним из мифов о природе мусульманства является идея об отрицании им свободы и признании абсолютного фатализма. Предопределенность исходит из того, что Всевышний Аллах абсолютен. Все создано и управляется Им. Воля Всевышнего всеобъемлюща, даже ветка на дереве не шевельнется без Его соизволения.

При этом незначительная для всего мира, кроме арабо-исламского, проблема свободы воли в исламе в современных условиях превратилась в глобальную из-за распространения псевдоисламского экстремизма и терроризма. Зажатость личности в жестких рамках шариата и исламского адаба, безволие и безынициативность людей вызывают социально-экономическую отсталость мусульман-ского общества. А она предстает, и вполне обоснованно, источником формирования у определенной части правоверных недовольства, агрессивности и ненависти к окружающей социально-политической реальности. Понятно, что именно негативные явления толкают многих в лагерь экстремистов. Целью данной статьи является рассмотрение природы принципа предопределенности в исламе в контексте проблематики свободы выбора у правоверных. Наиболее оптимальными средствами, которые позволят решить поставленную задачу, по нашему мнению, являются диалектический метод и анализ первоисточников ислама — Корана.

С первых шагов развития ислама сложилась точка зрения, что провозглашение абсолютного всемогущества Всевышнего над миром и людьми имманентно предполагает фатализм, ибо предание себя воле Аллаха основывается принципом: «На все воля Господа!». Однако конкретный анализ источников ислама и реальной жизнедеятельности людей в исламском мире приводит к иным выводам. Прежде всего, и это принципиально важно, Писания мусульман, Коран и Сунна предоставляют личности свободу. Она осуществляется на основе того, что правоверные имеют право выбора между разного рода ошибками и просчетами.

Исходя из принципа верховенства шариата, мусульманские юристы выделяют около 70 стихов Корана (которые детальным образом истолкованы в книгах авторитетных юристов, являющихся также источниками права), посвященных правам и обязанностям человека. «Считается, что в их основе лежат такие начала, как достоинство и свобода человека, равенство и справедливость» [9].

Всевышний предоставил возможность своим созданиям самостоятельно делать какие-то шаги, поставив творческую свободу над догматизмом. Это лишний раз доказывает божественное происхождение Книги и ее духовность, демонстрируя отсутствие идеологической парадигмы в исламе. «Именно поэтому каждый аят на разных этапах развития человека может читаться (слышаться, восприниматься) по-разному. По-разному — не в корне, что очень важно, а в соответствуя состоянию души, жизненному опыту и т. д.» [6].

Возможность выбора между большим злом и мелкими прегрешениями, которые подлежат прощению, предоставляется потому, что люди слабы. Речь идет о том, что не все из них способны выдерживать натиск шайтана-сатаны и удержаться от соблазнов — рюмки вина, супружеской измены, потребления запретной пищи. Поэтому человеку дается знать, что если он ограничится мелкими проступками, он заслужит прощение. В этом аспекте мы видим проявление гуманности ислама, который с пониманием относится к человечеству, имеющему животные атавизмы, тянущие его назад. «У этих — убежище — геенна, и скверно это пристанище — кроме слабых мужчин, женщин и детей, которые не могут ухитриться и не находят прямого пути. Этим, может быть, простит Аллах: ведь Аллах — извиняющий и прощающий!» [4, сура «Женщины», аяты 97–99].

Гуманность мусульманства подтверждается в следующем аяте, где объясняется склонность людей к ошибочным выборам: «Аллах хочет сделать вам облегчение шариатом. Аллах сотворил человека слабым перед искушениями, страстями, желаниями, и поэтому Аллах не приказывает человеку то, что ему не по силам» [Там же, сура «Женщины», аят 28]. Это свидетельство проявления справедливости Всевышнего по отношению к своим тварям. Аят обращает внимание на то, что человек не столкнется с проблемой, которая была бы ему «не по силам». Естественно, что если человек не смог осилить свою ношу, совершил то, что не подобает, то будет отвечать по всей строгости шариата.

О несомненном приоритете свободы воли человека над предопределенностью говорит следующий аят: «Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними (полужирный наш. — М. Я.). А когда Аллах пожелает людям зла, то нет возможности отвратить это, нет у них помимо Него заступника!» [Там же, сура «Гром», аят 12(11)]. Таким образом, аят можно признать одним из фундаментальных положений, помогающих анализировать проблему предопределенности и свободы в исламе. Здесь конкретно излагается, что Всевышний только реагирует на действия личности, которая постоянно делает выбор между Аллахом и сатаной. Люди сами творят свою судьбу, строят жизнь и счастье, Всевышний не мешает им это делать. Однако если люди поддались нашептыванию шайтана и пошли за ним, то соответствующая плата неотвратима, и это справедливо: согласно законам Вселенной каждый получает то, что заслуживает.

Ниже приведены аяты, несомненно, подтверждающие принцип свободы воли. Их лейтмотивом является мысль о том, что человек сам выбирает вариант своих поступков, своей жизнедеятельности, и в итоге он получит награду в виде рая или наказание в аде в день Страшного суда. «Что постигло тебе из хорошего, то — от Аллаха, а что постигло из дурного, то — от самого себя» [Там же, сура «Женщины», аят 81(79)]. «Кто творит зло, получит воздаяние только подобным, и кто творит благое из мужчин и женщин и верует — те взойдут в рай и наделены будут там без счета» [Там же, сура «Верующий», аят 43(40)]. «Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя; а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе: не понесет носящий ношу другой…» [Там же, сура «Перенес ночью», аят 16(15)].

Социально-политическая жизнь арабо-исламских социумов подтверждает обоснованность права на Писаниях ислама. Священный Коран и Сунна определяют общую тенденцию наказания и взыскания за преступления, угрожающие личной и общественной безопасности. За другие виды проступков в мусульманских социумах ограничиваются общественным порицанием, представляя право человеку исправиться самому. Также мусульманам предоставлена свобода выбора в определении ответственности за них на основе иджтихада, что позволяет вносить в эти нормы поправки и изменения в зависимости от исторических и социальных условий.

Среди аятов Корана мы нашли тот, который поясняет сочетание предопределенности и свободы воли личности. «На Аллахе лежит направление пути; и есть отступающие от него. Если бы Он пожелал, то повел бы прямым путем вас всех» [4, сура «Пчелы», аят 9]. Здесь излагается мысль о том, что Всевышний не является той силой, которая предопределяет все, что есть в этом мире. Как известно, провозглашение такой силы — фундамент теории предопределенности. Аят же говорит, что Аллах определяет только общее направление развития событий, людей и общества, хотя мог бы организовать все. Далее каждый сам выбирает свой путь: кто идет за Аллахом, а кто за шайтаном.

При этом в Коране проступки, которые являются последствиями душевных поисков, оцениваются иначе, чем те, которые делаются по «наущению» сатаны. «Нет на вас греха, в чем вы ошиблись, а только в том, что замышляли ваши сердца» [Там же, сура «Сонмы», аят 5]. Здесь идет речь о двух видах проступков: о тех, которые ошибочны, и о тех, которые совершены по велению сердца. Ошибочные решения и действия исходят от нашего разума, от неправильных выборов, которые свойственны людям. Ошибочные действия можно и необходимо исправлять, Всевышний примет раскаяния человека.

Сердечные грехи диктуются самыми глубинными истоками, они связаны с духовностью и представляют собой принципиальные искажения морально-этических требований ислама, т. е. общечеловеческих нравственных ценностей. Поэтому аят Корана обращает внимание на то, чтобы люди остерегались фундаментальных проступков, которые не могут быть прощены в день Суда. Таким образом, ислам допускает возможность принятия неверных решений на основе разумного выбора, которые, в свою очередь, допускают исправление раскаянием. Самое строгое наказание предстоит тем, кто грехи совершает душой: долго и сильно обижается, особенно на близких, постоянно осуждает людей, выражает ненависть по тем или иным причинам, завидует, проявляет сильное недовольство собой и судьбой. По сути, все эти ошибочные действия есть недовольство Промыслом Божьим, что представляет вызов нашему миру.

Источники ислама и шариат представляют правоверным следующие виды свобод:

1.Личная свобода, дарованная людям Аллахом, причем «свобода индивида носит двойственный характер и ограничивается свободой уммы» [3, 89].

2. Свобода поведения и собственности. Ислам узаконил личную собственность: если она является следствием законных действий, запрещает посягательство на нее и гарантирует ее обладателю свободу распоряжаться своей собственностью, если только такие действия не представляют угрозу обществу. Шариат устанавливает контроль за несовершеннолетними, слабоумными и сумасшедшими, поскольку они не способны вести дела (действовать) самостоятельно.

3.Свобода мнений. Согласно исламскому вероучению они должны основываться на достоверных фактах и ориентироваться на пользу людям. «Зови к пути Господа с мудростью и хорошим увещанием и препирайся с ними тем, что лучше! Поистине, Господь твой — Он лучше знает тех, кто сбился с Его дороги, и Он лучше знает идущих прямо!» [4, сура «Пчелы», аят 125].

4.Свобода вероисповедания. Согласно шариату человек обладает полной свободой вероисповедания, имеет право защищать свое вероисповедание, отправлять религиозные обряды и призывать других следовать его примеру. В исламе подчеркивается необходимость свободного выбора вероисповедания на основе полного убеждения. «Разве ж ты вынудишь людей к тому, что они станут верующими?» [Там же, сура «Йунус», аят 99].

Этот и другие аяты Корана свидетельствуют о том, что действия современных псевдоисламских экстремистов не имеют ничего общего с исламской религией. Попытка осуществления методом насилия и терактов утопической идеи мирового Халифата, где будут жить одни «истинные мусульмане», представляет собой принципиальную ревизию сущности мусульманства.

Кроме перечисленных свобод мусульманин имеет политические права и свободы. Они в «исламе классифицируются на права в отношении индивиду-умов, общества и “зимми” (иноверцев, получивших покровительство мусульман) и восходят к деятельности государства на основе принципа “Шура” (совет, совещание), т. е. политического права граждан (мусульман) в Мире Ислама участвовать в управлении обществом» [3, 106].

Сам совет и принцип участия в совете рассматриваются как проявление равенства, свободы мнений и критики, признание личности индивида в рамках общественного интереса.

Юристы-теологи считают, что «если и поскольку объектом права является справедливость в отправлении правосудия, то субъектами права выступают права и обязанности человека» [Там же]. Необходимо отметить, что исламская концепция права рассматривает «права человека» не как права индивидуума, а как права «Уммы» (общество соверующих) в целом. Такая теория и практика основывается на аяте 106 суры «Семейство Имрана»: «...вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха. А если бы уверовали обладатели писания, было бы лучше для них...» [4, сура «Семейство Имрана», аят 106].

Ислам, как утверждают мусульманские юристы, стремится предоставить индивидууму более высокий уровень уважения, не признавая какого-либо различия между верующими с точки зрения расы, класса или цвета кожи, за исключением их принадлежности к исламскому братству. Таким образом, принцип национальной общности (принадлежности) постепенно вытеснялся принципом религиозной общности.

Кроме общих принципов прав человека ислам предписывает индивиду соблюдать специфические регулирующие человеческие отношения нормы, которые в определенной степени противоречат современным тенденциям в области прав человека. «Всеобщая декларация прав человека 1948 года получила поддержку в тех мусульманских странах, которые участвовали в разработке Устава ООН в Сан-Франциско в 1945 году» [3, 109]. При этом некоторые страны внесли поправки, учитывающие специфику шариата. Все мусульманские страны — члены ООН голосовали за принятие Декларации прав человека, за исключением Саудовской Аравии, которая воздержалась, и Северного Йемена, который не принял участия в голосовании.

В связи с началом 15-го века исламской эры Исламский совет для Европы подготовил и опубликовал 19 сентября 1981 г. в Париже Всеобщую исламскую декларацию прав человека. Эта декларация была принята на международной конференции, посвященной пророку Мухаммеду, проходившей в Лондоне с 12 по 15 апреля 1980 г.

Как отмечал генеральный секретарь совета Салем Аз-зам, «Всеобщая исламская декларация прав человека основывается на Коране и Сунне и разработана видными мусульманскими эрудитами и юристами, а также представителями исламских движений и течений мысли» [3, 106]. Во введении к декларации подчеркивается, что ввиду божественного происхождения свобод никакой руководитель или правительство, никакая ассамблея или власть не могут ограничить, отменить или нарушить каким-либо образом права человека, данные Аллахом.

Декларация провозглашает следующие свободы и права личности:

1) все человеческие существа будут равны, и никто не будет иметь привилегий или подвергаться дискриминации из-за принадлежности к той или иной расе, цвету кожи, полу, а также в зависимости от происхождения и языка;

2) все человеческие существа рождаются свободными;

3) рабство и каторжный труд запрещены;

4) необходимы условия для сохранения, защиты и почитания института семьи как основы общества;

5) правители и управляемые одинаково отвечают перед законом, действующим в государстве, и равны перед ним.

В ст. I–XIV формулируются гражданские и политические права. Среди этих прав право на жизнь, право на свободу — по статье 2 предусматривает недопущение «никакого ограничения права на свободу, кроме случаев, когда этого требует применение Закона», а также то, что «любой человек и любой народ имеют неотъемлемое право на свободу во всех ее формах: физическую, культурную, экономическую и политическую и должны иметь право бороться всеми доступными способами против нарушения или отмены этого права. Любой угнетенный человек или народ имеют право на законную поддержку со стороны других лиц и/или народов в этой борьбе» [3, 113].

Миф о предопределенности, согласно которому мусульманин лишен свободы воли, создавал неадекватный исторической реальности образ ислама. Средневековье — это время расцвета мусульманства, характеризующееся небывалым развитием просвещения и наук в арабо-исламском мире [7, 16]. Большинство исследователей признают, что современная НТР и переход к информационному обществу во многом произошли благодаря проникновению арабо-исламской науки в Европу VIII–XII вв. Этого бы не случилось, если бы в мусульманстве отсутствовала свобода мысли. Коран и Сунна выражают диалектические противоположности: с одной стороны, Всевышний определяет все, что есть и будет в этом мире (на что ссылаются сторонники мифа о предопределении), с другой — правоверные получают свободу выбора. Исполнение требований Корана для правоверных развивать просвещение и науки исключалось бы отсутствием возможности свободомыслия.

Ислам устроен таким образом, что мусульмане имеют возможность выбора. Тем более что без свободы исключалось осуществление морально-этических аспектов религии. Историческая практика убедительно доказала, что «внедрение» какого-либо варианта морали, коммунистической, арийской и т. д., в конечном счете завершается полным крахом. Это происходит потому, что «привитие» новой морали происходит насильственными методами, т. е. без свободы воли субъекта.

Данный тезис доказывается современностью: в арабо-исламском мире происходит «возрождение» [1]. Оно реализуется не только в политической сфере, свидетельствуя о стремлении исламских стран к самовыражению и саморазвитию, но и в социально-экономической. Как отмечает Ф. Шюон, «мусульман-ский “фатализм”, положительные аспекты которого наилучшим образом уживаются с активностью — достаточно только вспомнить историю, — этот “фатализм” является логическим следствием фундаментальной концепции ислама, согласно которой все зависит от Бога и все возвращается к Нему» [11, 101].

Мусульманство, игнорируя прогнозы философов о скорейшем крахе, демонстрирует приспособление к современным социально-экономическим условиям. Обоснованным будет вести речь о феномене модернизации многих исламских обществ (Саудовская Аравия, Иран, Ливия, ОАЭ). При этом, как нам представляется, коррелят арабо-исламского обновления с научно-информационными достижениями Запада вполне естествен. Необходимо также отметить, что крайний догматизм, фатализм не дали бы странам мусульманского мира идти следом за высокоразвитыми странами.

Список литературы

1. Малашенко А. Исламское возрождение в современной России. URL: http//www.carnegie.ru/pubs/books/volume2302

2. Барац А. Родиться арабом // Вести-2 (газета на рус. яз., издаваемая в Тель-Авиве). 2008. 6 нояб.

3. Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М., 1991.

4. Коран. Минск, 1993.

5. Маудиди С. Права человека в исламе. Казань, 1995.

6. Распространение ислама и шариат. URL: http://www.islamrf.ru/news/faith/teology/1272

7. Рахматуллина З. Я., Якупов М. Т. Социальные аспекты ислама: развитие просвещения и гражданской активности народов Поволжья и Приуралья. Уфа, 2004.

8. Соловьев В. С. Магомет, его жизнь и религиозное учение. URL: www.vehi.net/soloviev/magomet/index.html

9. Статус личности по мусульманскому праву. URL: http://www.law- ыtudents.net/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=391

10. Федоров Н. Ф. Философия общего дела // Соч. М., 1982.

11. Шюон Ф. Понять ислам // Вопр. философии. 1994. № 7.




Комментарий:

Обращение к проблеме фатализма в современных условиях вызвано социально-политическими реалиями в странах мира, выражающимися в возникновении и развитии псевдоисламского экстремизма и терроризма.


Рекомендовать другу
50/50         Партнёрка
Отзывы